El Partido-Escuela de Haya de la Torre. Por José Pimentel

 (Ponencia presentada en el ciclo “What’s APRA?” )

José Pimentel*

El discurso “Partido como taller y como escuela”, de Víctor Raúl Haya de la Torre, es el comentario a una directiva del comité nacional de acción sobre organización vertical, en el cual, se plantea un ideal de partido político. Esta directiva organiza la jerarquía del partido a manera de escalafón, en la cual, cada individuo tiene el deber de activar, puesto que se valora el aporte de todos. Este documento fue emitido el año 1934, siendo firmado por Víctor Raúl Haya de la Torre (Sec.Gnrl) y por Ramiro Prialé (Sec. Org.); fue puesto en práctica el mismo año bajo la aprobación de la militancia. Este discurso fue publicado en la revista “APRA” de argentina en 1935 y en su respectivo momento en el diario “La Tribuna”. Simultáneamente a la promulgación de la directiva, el P.A.P. pasó a la clandestinidad y Haya de la Torre al exilio. Pocas semanas antes, la Federación Aprista Juvenil se había fundado,conteniendo entre sus filas a Armando Villanueva, Andrés Towsend Ezcurra, entre otros insignes militantes. Cabe resaltar, que bajo esta misma directiva, el P.A.P. actuó cuando obtuvo la legalidad el año 1945, que duró hasta 1948.

Este discurso resalta la importancia de la existencia de una doctrina partidaria y no sólo una doctrina política. Y su militancia posee todo un pensamiento del por qué de sus normas. Exponiendose de esta manera que el aprismo es una filosofía y un método de acción y no solamente una fe ciega. Este método de organización política permite a los sectores no privilegiados una ruta mediante la cual puedan obtener no sólo libertad sino además desarrollo.

  

El autor reflexionando

“En el partido no hay más categorías que las que marcan el trabajo y la eficiencia”, por ende, el  partido debe preocuparse por sus integrantes y no ser meramente electoral o utilitarista. Así pues, el partido educa y capacita a sus militantes, trabajadores manuales  e intelectuales, bajo la dinámica de “el que sabe enseña y el que no sabe aprende”. Bajo esta dinámica el aprismo le debe dar un espacio al trabajo y a los trabajadores. De esta manera, el individuo --valor esencial de la sociedad-- tendrá la oportunidad de ser educado en habilidades que lo inserten en los planos politicos y economicos de la nación, creando además conciencia de sus derechos. Y así el individuo mediante la formación que el partido le brinda no solamente le provee de insumos morales sino tambien de capacidades técnicas.

Así como el partido hace mucho por sus militantes, los militantes tienen que contribuir fortaleciendo el partido en sus diferentes dimensiones. En este contexto esta calidad de militante sólo se logra cumpliendo ciertos requisitos como por ejemplo lo que el documento señalaba: ser seleccionado, ser puesto a prueba  en base a un periodo de formación y por último tener la aprobación de 2 o 3 militantes que lo avalen. A nivel organizativo  se reconocen 2 tipos de militancia: la funcional, en el que se establecían brigadas de trabajo de acuerdo a una especialidad; y la territorial, en la cual se asiste a un comité de base.  De este modo, la militancia podrá canalizar su esfuerzo y convertirla en energía eficiente y constructiva.

Además de los tipos de militancia, se hayan presentes en el discurso los 3 tipos de deberes para cada militante: el político, que se refiere a la disciplina interna; el sindical, cada militante debe pertenecer a un frente sindical o social; y el cultural, donde hay que enseñar y aprender.

 En conclusión, el partido del  pueblo tiene como única finalidad estar al servicio de los trabajadores manuales e intelectuales. Sorprende que en ningún punto de la directiva se refiera a campañas electorales como una finalidad del partido mientras que, en la actualidad, el único fin de las agrupaciones politicas, que se ponen la máscara de partidos politicos, es ganar espacios de poder para unos pocos privilegiados mediante las elecciones.

¡¡¡¡RECONSTRUYAMOS EL PARTIDO ESCUELA!!!!

*El autor es un joven militante aprista y estudiante de Derecho de la Pontificia Universidad Católica.

El concepto de aprismo y democracia. Por Chiara Ode

Ponencia ofrecida en la Segunda Sesión del Módulo 1 de What`s APRA el 27 de agosto de 2011.

Por Chiara Ode, estudiante de la PUCP

El texto que comentaré a continuación (“El gran desafío de la democracia”) es un texto inédito de Haya de la Torre, publicado por primera vez en el libro Pensadores de la República (Ceplan 2011), que es una antología de pensadores peruanos del siglo XX cuyas propuestas guardan vigencia a pesar del tiempo que ha transcurrido. El texto de Víctor Raúl, que es el que nos compete, es la transcripción de un discurso ofrecido en el Teatro Municipal de Lima el 6 de octubre de 1945.

El concepto de aprismo y democracia se remonta al discurso de Víctor Raúl Haya de la Torre ante el primer congreso del Partido Aprista,  que se llevó a cabo el 20 de agosto de 1931. Discurso en el cual se preparó ideológicamente al partido para iniciar la campaña electoral de ese mismo año, cuando se rivalizaba con el candidato de derecha Sánchez Cerro. Allí se expresó lo siguiente:

“El aprismo es un partido democrático de izquierda. Considera a la democracia como una función tanto política como social. Vale decir, otorga a la concepción democrática un contenido funcional. La democracia “pura”, liberal, exclusivamente política es la que caracteriza a los Estados en los que solamente se vela por la igualdad nominal de los hombres ante la ley, movidos por un gaseoso ideal de libertad individual y nacional. El aprismo —y esta es su esencial diferenciación de los viejos partidos y las totalitarias y dictatoriales internacionales comunistas y fascistas— considera a la libertad del hombre como ciudadano y como trabajador, inseparable de la justicia social. Por tanto, su concepto de una libre democracia es inherente a la de una democracia económica.”

En la anterior cita, cuando Víctor Raúl se refiere al “contenido funcional” que debe tener la democracia, se apela a la idea del aporte laboral, desde distintas especialidades, que debe encontrar su lugar y su modo de aportar a un democracia que no sea meramente nominal, ni formal.

El día de la ponencia

Cabe reparar en la acusación que se suele hacer al aprismo respecto a promover un programa revolucionario violento —lo cual no es cierto— porque el partido aprista siempre luchó para que se restituya la constitucionalidad como condición para luego llevar las reformas sociales a cabo, pero siempre a través de la democracia.

En el mismo discurso, encontramos lo siguiente:

“La democracia de izquierda en Nuestra América se nutre de una tradición de  libertad inspirada en los ideales de las revoluciones norteamericana y francesa.”

El concepto de izquierda democrática abarca tres principios fundamentales que se remontan a los fundamentos de la independencia americana, tanto de los EE UU como de América latina y a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución Francesa. En primer lugar está el concepto de tener una especial consideración hacia los más pobres. En segundo lugar, se asume la famosa frase: “gobierno del pueblo para el pueblo y por el pueblo”, es decir la soberanía popular. En tercer lugar encontramos la defensa de la democracia contra todo acto usurpador del poder soberano del pueblo. El término “izquierda democrática” responde también a esta tradición de libertad revolucionaria que el aprismo defiende con mucho celo. Modernamente se denomina “derecho a la insurgencia ciudadana” que Haya de la Torre propuso en la Constitución de 1979, quedando escrito en el Artículo 82 de la siguiente manera:

“Nadie debe obediencia a un gobierno usurpador ni a quienes asuman funciones o empleos públicos en violación de los procedimientos que la Constitución y las leyes establecen. Son nulos los actos de toda autoridad usurpada. El pueblo tiene el derecho de insurgir en defensa del orden constitucional”.

Frente a estos dos precedentes el aprismo se ha mantenido firme defendiendo estos principios de justicia social que se resumen, en síntesis, en la fórmula de “pan con libertad”, que también puede expresarse así: ni libertad sin pan, ni pan sin libertad; ni democracias sin justicia social, ni dictaduras que prometen justicia cercenando la democracia. A propósito de lo anterior nos podemos detener en una reflexión de Víctor Raúl: “La democracia responde que comer sin libertad es el destino de un prisionero”.

Los principios antes mencionados están ampliados y fundados de manera prevalente en el discurso antes mencionado, titulado “El gran desafío de la democracia”; pero antes de adentrarnos en él es importante ubicarnos en el contexto. La coyuntura de fines de la Segunda Guerra mundial abrió puertas muy importantes para la democracia, pues se había vencido al totalitarismo en nombre de esta. Y por consiguiente, la democracia se convirtió en el principio ordenador del mundo de la post-guerra. Por esta razón, una de las primeras consecuencias del fin de la II Guerra Mundial fue la convocatoria a la fundación de la ONU y el establecimiento a nivel mundial de los DD HH que se logró finalmente en 1948.

Haya de la Torre consideró fundamental que todos los países y especialmente los de América Latina se convencieran de la necesidad de erradicar las dictaduras. La principal referencia para ello eran las cuatro libertades proclamadas por Roosevelt. Dicho sea de paso, este es el primer discurso de un Presidente de los Estados Unidos donde se incluye el derecho a la justicia social, como parte de los derechos democráticos.