Nosotros no empleamos la democracia como paso o compás de espera para el socialismo o el comunismo; para nosotros, la democracia es una meta en sí. No queremos pan sin libertad como en Rusia. O libertad sin pan como en otras partes. Queremos ambas cosas. No queremos arrebatar la riqueza a los ricos para dársela a los pobres; lo que perseguimos es crear nuevas riquezas para aquellos que no tienen ninguna. No queremos dictadores desde arriba, como en el fascismo, ni dictadores desde abajo como en el comunismo.

Víctor Raúl Haya de la Torre, entrevista con el periodista Harry Hirschfeld, 23 de abril de 1946.

miércoles, 26 de enero de 2011

Nocturno del Alba - Jose Agustìn Haya de la Torre


 Leer selección del Poemario Nocturno del Alba
Comentario de Diego Alonso Sanchez

Ofrecemos a continuación una selección de poemas del libro Nocturno del Alba (2008) de José Agustín Haya de la Torre. José Agustín nació en Lima en 1981. Estudió literatura en la Universidad Nacional Mayor de San marcos. Ha sido miembro del grupo de creación y publicación literaria Sociedad Elefante y del comité editorial de Distancia Crítica: aportes hacia una nueva conciencia social. Ha participado en diferentes coloquios y recitales. Canto de la Herrumbe (Lustraeditores, Lima, 2006) fue su primer poemario. Actualmente estudia un doctorado de Literatura en la Universidad de Salamanca, España. Su poemario Nocturno del Alba (Lustraeditores, Lima, 2008) ha merecido importantes comentarios en los medios especializados de Perú y España.





viernes, 21 de enero de 2011

EL APRISMO Y SU DESLINDE CON EL MARXISMO - Enrique Valderrama Peña

Estudiante de Derecho y Secretario General del Comando Universitario Aprista de la Universidad Católica, Enrique Valderrama examina la permanente divergencia entre aprismo y marxismo.

Sucesión histórica de “infalibles” con los que Víctor Raúl Haya de la Torre no tiene mucho que ver.

Es muy difundida y reiterativa en muchos apristas la tesis de que el marxismo es sumamente relevante no sólo en la construcción del aprismo sino para la vigencia del mismo en la actualidad. Esto es muy importante ya que si no se deslinda clara y definitivamente con el autor de El Capital no se puede comprender ciertos planteamientos y líneas de acción a nivel político del APRA, llegando incluso en ciertos casos a una suerte de sentimiento de culpa cuando se habla de nuestro alejamiento o viraje ideológico con respecto a de las “tesis primigenias”, que se dan por sentado fueron neta o principalmente herencia y/o continuación del marxismo y su aplicación en América Latina.

Además de ello es común en algunos círculos de estudios apristas en diversos estamentos las referencias persistentes de nuestra relación de sujeción al marxismo como sistema axiomático, adoptando la teoría de que la negación de tal vínculo es más por imagen o ‘marketing político’ que por un asunto de lejanía real. Existe una pose pseudo intelectual bastante arraigada de querer relacionarnos con una teoría “universal” no teniendo en cuenta que el aprismo discutió de igual a igual con todas las doctrinas europeas o americanas, además tal como lo señala el propio trujillano: “el aprismo es una doctrina completa y un método de acción realista”. No debemos pues permitir que el complejo haga que queramos vincularnos a otras teorías para sentirnos más cosmopolitas...

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martes, 11 de enero de 2011

AL MAESTRO GONZÁLEZ PRADA A LOS 167 AÑOS DE SU NATALICIO - Hugo Vallenas Málaga

Texto de la conferencia ofrecida el 13 de enero de 2011 en el homenaje al Maestro González Prada convocado por la Secretaría Regional de Juventud del PAP-Callao y el Grupo Convicción el 5 de enero del 2011

¿Por qué a sus hijos dan una nodriza los ricos y los nobles? Porque a chupar aprendan desde chicos la sangre de los pobres. 
Manuel González Prada, Libertarias. 

El escritor rebelde Manuel González Prada [5 de enero de 1844-22 de julio de1918] castigó con su verbo punzante el derrotismo y la corrupción imperantes después del catastrófico fracaso peruano en la Guerra del Pacífico [1879-1883]. La presencia de González Prada señaló la frontera entre dos épocas en la política y la cultura peruanas. 
González Prada defendió la libertad de cultos y la educación pública libre y gratuita, el descentralismo y el derecho del pueblo a la insurgencia.
Fue promotor del sindicalismo obrero, la igualdad del hombre y la mujer y la reivindicación de la raza indígena. 
En el campo literario fue un innovador de la estrofa y la métrica poéticas y puso fin a la subordinación de los literatos peruanos a la tradición y las modas hispanas. 
El Maestro realizó esta obra de renovación en un medio políticamente hostil y plagado de conservadurismo. Donde las antiguas dinastías terratenientes y los grupos oligárquicos intentaban cubrir su fracaso histórico con oropeles aristocráticos y fanatismo religioso. 
Su obra escrita y su personalidad inspiraron a la generación joven que formó en Trujillo el «Grupo Norte» y creó en muchas ciudades del país las Universidades Populares. Haya de la Torre lo conoció en 1917. El aprismo considera a Manuel González Prada su precursor.

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